Жития святых. Неделя перед рождеством христовым, святых отец Тропарь святым праотцам

«Много званных, а мало избранных»: толкование воскресного Евангельского чтения. О глубоких смыслах, заложенных в этом отрывке Священного Писания, об их актуальности в наше время, и о том, какие уроки мы должны извлечь для себя ― в слове Святогорского архипастыря, посвящённом притче о брачном пире.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодняшнее Евангелие от святого апостола евангелиста Луки ― благое повествование ― говорит нам о притче, которую Господь Иисус Христос рассказывает, присутствуя на вечере у одного из начальников фарисеев, пригласившего Христа Спасителя на ужин. На этом ужине возлежали близкие ему такие же фарисеи, как он, близкие сродники, которых он считал своими. Трапеза эта проходила в субботу, и все возлежавшие на трапезе не столько желали слушать слов Христовых, сколько, кичась своей мнимой праведностью, искали некие погрешности в его поведении и в его поступках. Господь же, провидя их сердечные помыслы и как бы преднамеренно показывая на больного водянкой, который подошёл к нему во время трапезы, вопрошая фарисеев, говорит: «Позволительно ли врачевать в субботу?» (Лк. 14:3). Но они молчали. По-фарисейски молчали, боясь словом своим навлечь на себя обвинение в несоблюдении закона от своих же друзей. И тогда Господь с укором им говорит: «Если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лк. 14:5). И Он словом Своим разрешает его от болезни и исцеляет при всех фарисеях.

Фарисеи же, возлежа и слушая беседу Христову, по-своему воспринимали эти слова Христовы. И когда Господь говорил о воскресении и о будущем воздаянии праведных, то один из фарисеев сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк. 14:15). Говоря эти слова, он не о блаженстве Небесного Царствия говорил, но о Царствии Мессии именно в том понимании, как понимали его фарисеи ― это земное государство, возглавляемое царём-Мессией, в котором евреи и фарисеи, подобные им, будут на самых почётных должностях и местах, и будут пользоваться всеми земными благами и утешениями. Именно так понимали Царство Мессии фарисеи, именно так трактовал этот фарисей слова о Царствии Небесном. Царствие земное подразумевал он, и говоря, что «блажен, кто вкусит хлеба», подразумевал самого себя, кичась своей праведностью, своим законничеством.

И вот Господь Иисус Христос в ответ на эти мысли и на эти слова возлежащих с Ним говорит притчу ― притчу о званой вечери (Лк. 14:16‒24).

Один хозяин решил устроить званый ужин ― торжественный пир, о котором были заранее предупреждены те, кого он позвал. Когда вечеря была уже готова, он заранее посылает своего раба к приглашённым. И они один за другим начинают отказываться. Первый сказал ему: «Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился, и потому не могу прийти». И когда раб приходит к господину своему, господин говорит: «Пойди на улицы города и приведи всех нищих, слепых, хромых на этот пир, на эту званую вечерю».

И вот наполняется дом нищими, слепыми, хромыми, увечными. И говорит раб Господину: «Господи, ещё места есть». «Пойди по дорогам, в окрестности, ― говорит господин в притче, ― и кого найдёшь ― бедных, путников ― зови ко мне на ужин».

И вот наполнился дом приглашёнными. И говорит Господь в заключение этой притчи такие слова: «Никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».

Каков смысл, братья и сестры, этой притчи? Эта притча о званых и избранных имела особый смысл во времена земной жизни Христа Спасителя, актуальна она и в наше время. В те времена, когда Господь говорил эту притчу Своими устами, Он находился среди ветхозаветного еврейского народа и среди фарисеев, и когда говорил о званых и предупреждённых о грядущем пире, это Он говорил о народе еврейском. И законом Моисеевым народ еврейский был зван в Царство Мессии, на пир Царства Небесного. И пророками, которых посылал и которые пророчествовали Духом Святым, уготовлял, предупреждая народ еврейский о грядущем пире в Вечности и грядущем Царстве Мессии ― Спасителе мира.

Но вот пришёл Сам Мессия. И Господь говорит о Себе, как о рабе. Неоднократно Он со смирением применяет к Себе эпитеты: Сын человеческий, Который не имеет, где голову преклонить. И на Тайной вечере, яко раб, служит рабам и апостолам, омывая им ноги. И Он здесь называет Себя рабом прикровенно, Мессию-Спасителя. До этого народ еврейский, предупреждённый о грядущем Царстве Мессии, уже приглашается на пир веры Самим Мессией, Самим Спасителем мира, пришедшим в мир. И народ еврейский отказывается прийти на этот пир. Отказывается в мнимых лучших представителях своего рода, приводя те или иные причины.

Тогда, как в притче, Господь сначала посылается к простому народу еврейскому, к таким рыбакам, как апостол Пётр, будущий апостол Иоанн Богослов и другие святые апостолы. Они приглашаются на пир ― простецы народа еврейского, которые не мнили себя праведниками ветхозаветными. Они приглашаются на пир веры в Царство Мессии, они приглашаются в дом Господина Вечности. Говорят, что есть ещё другие места, и, как рассказывается в притче, тогда Хозяин дома, Господин дома посылает своего раба за пределы города, за пределы царства Израильского, за пределы Иудеи, за пределы народа еврейского ― в другие народы, чтобы из этих народов собрать избранных на пир веры, на пир Царства Небесного.

И наполняется дом. Те простецы (или как в притче прикровенно они называются «нищими, слепыми, хромыми»), те путники, которые из-за города призваны, ― язычники, и другие народы, призванные на пир веры, в Царство Мессии, ― они становятся, по слову Христову, не зваными, но избранными.

Для того времени эта притча имела особый смысл для народа еврейского и обличала и фарисейское настроение, и саддукейское, и тогдашних архиереев и книжников, и князей народа еврейского. Обличала в том, что они, слыша Закон Мессии, не жили по Закону. В том, что они, будучи предупреждены и званы в Царство Небесное, в Царство Мессии, своими делами, своими поступками отказались от этого Царства, сами отреклись от него.

И для нашего времени, братья и сестры, имеет смысл эта притча, ведь нашему народу дарованы не пророки, но Сам Христос Спаситель, явивший Истину и даровавший нам Святое Евангелие. Это нам, братья и сестры, даровано Евангелие Царствия Христова и Его Святые Заповеди. Это у нас, братья и сестры, множество святоотеческой литературы написано и много литературы на наш язык переведено. Это у нас, братья и сестры, множество святых мужей Божиих Господь явил, как древнему израильскому народу ― пророков, глядя на жизнь которых мы могли бы оценивать свою жизнь и хоть немного стремиться подражать им в житии своём.

И мы, братья и сестры, с вами званы в Царствие Небесное ― неприкровенно, открыто, ясно, голосом Самого Христа призваны в Небесное Царствие. Для достижения этого Царствия Небесного нам дарованы, братья и сестры, возможности участия в Таинствах церковных, слушании слова Божия, жизни по Заповедям Божиим. Но мы часто, как те в притче, всё отказываемся: то мы землю купили, то волов испытать надо, то за семейными делами нам некогда жить по-Божьему и воспоминать о Боге.

Часто мы, братья и сестры, имея Закон Божий, живём, как незнающие этого Закона. Часто мы, братья и сестры, слушая о страданиях Христовых, о Его терпении, Его смирении, сами не хотим в жизни ни страдать, ни терпеть. Часто, видя милосердие Божие и любовь Божию по отношению к нам, грешным, к каждому из нас, мы не хотим эту любовь распространить на других ― окружающих нас, подражая Христу Спасителю. Часто слышим мы: «меня не любят, меня обижают». Часто слышим чьи-то обиды друг на друга. Но ведь Господь сказал, не чтобы нас все любили, а чтобы мы всех любили. Мы забываем о том, братья и сестры, что какие-то моменты нелюбви к нам, непонимания нас, злословия нас ― это часто ответ нам на то, что мы сами посеяли: что посеяли, то и жнём. Мы тоже когда-то и не любили, и кого-то не понимали, и кого-то обидели. И, как говорят святые отцы, если ты даже незаслуженно обижен в какой-то момент твоей жизни и кажется, что нет и причин, чтобы тебя обидели, и тебе обидно, вспомни, что когда-то в своей жизни ты тоже незаслуженно кого-то обидел.

И вот Господь, спасая твою грешную душу, ещё в жизни старается излечить её от того или иного греха. Мы когда-то кого-то обижали ― и бываем сами обижаемы. Мы когда-то к кому-то неприязнь проявили ― и к нам, бывает, неприязнь проявляют. Мы когда-то кого-то не поняли и не послушали ― и нас не понимают и не слушают. Всё это Господь, спасая нашу душу, делает. Мы думаем, что это зло по отношению к нам, а на самом деле ― это благо по отношению к нам. Просто Господь за один грех дважды не наказывает. Если мы что-то за этот грех потерпим в этой земной жизни, значит, уже в вечности Господь с нас не спросит. Поэтому, если мы терпим какую-то напраслину или неправду, мы должны понимать, братья и сестры, что этим исцеляется душа наша.

И мы, братья и сестры, живя в наше время в том же Отечестве, которое оставили нам в наследство наши деды и прадеды, должны понимать, что мы ― званые на пир Божий, на пир Вечности. Но важно, чтобы мы, братья и сестры, были и избранными ― званых много. Как и в монастырь приходят многие, зов Христов услышат в своём сердце ― и не без искренности, искренне приходят в обитель. Но затем страсти человеческие, собственная гордыня, самолюбие делают такое, что человек не выдерживает жизни в монастыре и уходит в мир ― и такое бывает. Но не потому, что монастырь плох, или Бог не таков, или братия не таковы. Это всё действие ветхого человека, что мы это звание Божие не могли собственной своей волей, желанием своим, стремлением, терпением, самоотвержением преобразить в избранничество.

Для этого, братья и сестры, и даруются нам Святой Церковью жития святых угодников Божиих. Преподобный Иоанн Затворник, разве мало он терпел? 17 лет в затворе в меловой скале… О каких удобствах там говорить, а он ещё и вериги на себя надевал. Пять лет без печного отопления пребывал в затворе меловой скалы, смиряясь, плача о грехах своих, молясь за братию и за весь мир. Кого нам вспомнить ещё, братья и сестры? Может, преподобную Марию Египетскую, которая 47 лет провела в пустыне, не видя человека, кроме преподобного Зосимы, который в последний год её жизни был послан Богом, чтобы сподобить её Причастия Святых Таин Христовых. Может, мы вспомним, братья и сестры, для себя преподобных Антония и Феодосия Печерских, которые в тесноте пещерной стяжали пространство Небесного Царствия и славу, которая вот уже почти тысячу лет осеняет их святые имена? Кого вспомним ещё, братья и сестры? Может, Зосиму и Савватия Соловецких, которые пошли на Соловецкие острова возле Полярного круга и там подвизались в голоде и холоде? Может, мы вспомним, братья и сестры, святых последнего времени? Таковых, например, как царь Николай, царица Александра с царевнами и царевичем… У них всё отняли, настолько их оскорбили, настолько очернили, оболгали и оклеветали, с грязью смешали их имена, но из уст их ни ропота, ни осуждения, а только терпение, любовь, стремление нести до конца свой крест. И не только сами себя обрекли на таковые страдания, но и детей своих, думая только о Вечности, о Царстве Небесном. Может, мы вспомним тех страдальцев, которые в 30-е, 40-е, 50-е годы ХХ века шли на каторгу, на расстрелы, в заключение, в тюрьмы и ссылки шли ради того, что они верующие, что они люди церковные. Это не далёкий пример, это близкий к нам пример. И мы сравним теперь нашу жизнь. А в чём мы страдаем? А что мы терпим? В чём мы подвизаемся, показывая твёрдость своей веры и верность зову Господню? И глядя внутрь себя, мы говорим, что ничего не терпим и ни в чём смиряться не хотим, и никого любить не хотим, кроме самих себя.

И мы, братья и сестры, должны осознавать вот это состояние пагубное своих душ, которое надо лечить и исправлять. И каждый внутрь себя пусть заглянет и с искренностью скажет: скорбно осознавать свою греховность. Ведь так? Каждый, внутрь себя заглянув, может сказать, что горько от того, что «я, зная Закон Христов и зная о Христе и о святых, не живу так, как они жили».

Но представьте, братья и сестры, что так же горько и так же больно, и так же скорбно не только нам, а и Самому Христу Спасителю, Который смотрит на нас. Ведь недаром в Святом Писании Господь говорит: «Еда забудет жена отроча свое. … но Аз не забуду тебе» (Ис. 49:15). В эти слова Господни вкладывается смысл величайшей любви к нам Бога. Сравнивая Свою любовь с материнской и обещая, что она выше материнской, Он говорит, что неложно говорить об этой любви, и скоро этот пир будет готов. И будет Второе пришествие Христа Спасителя, Который будет звать нас на пир, уготованный и званый ― на пир вечности. Своей же волею, своим терпением, своим стремлением, своею верою, своим покаянием, своим осознанием собственного недостоинства мы должны, братья и сестры, собственную волю поработить духу так, чтобы мы были не только званые и называемые именем «христиане», но и избранные Христом Спасителем нашим на тот пир, который Он уготовал каждому из нас в блаженной, нескончаемой вечности. Аминь.

Перед Рождеством Церковь вспоминает великих праотцев. Праотцами называют предков Иисуса Христа, которые жили от начала мира до рождения Спасителя. Это те люди, которые сыграли большую роль в истории еврейского народа. Все они надеялись на пришествие Господа. Многие из них предсказывали появление в мир Христа, а также сами являлись прообразами Агнца, как, например, сын Авраама – Исаак, царь и псалмопевец Давид и другие. Жизнь святых праотцев была богоугодной, они чаяли избавления Израиля и исполнялись великих откровений от Бога.

Проповедь Патриарха Кирилла в Неделю Святых праотец

Протоиерей Глеб Каледа

Слово в Неделю святых праотец

Воскресение перед Рождеством имеет наименование «Неделя святых отцев», а предшествующее называется «Неделя святых праотец». Почему так? Ведь мы подходим с вами к Рождеству Христову, и то, что мы поем во время канона утрени «Христос раждается, славите», - поем, начиная с Введения во храм Пресвятой Богородицы, означает, что мы постепенно все больше и больше углубляемся в осмысление истории Ветхого Завета - времени, когда человечество, совершившее грех, утратившее Бога, получило обетование, что придет Спаситель - Христос, Мессия, и лучшие люди человечества, праведники Ветхого Завета, ожидали, когда же Он придет.

Пророчества по мере приближения времени рождения Господа нашего Иисуса Христа возрастали и возрастали, и поэтому вполне естественно, что за две недели до Рождества Иисуса Христа мы вспоминаем праведников и молимся праотцам, которые ожидали Христа. А праотцами мы называем всех тех праведников, которые ожидали Его пришествия, учили человечество о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и дали нам образцы веры, послушания и покаяния. Поэтому нам, вероятно, сегодня и в течение этой недели есть смысл посмотреть отдельные главы Библии, вспомнить пророчество Исайи, который говорил: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14).

И когда мы говорим о вавилонском плене, мы обычно говорим о том, что этот плен был наказанием для евреев за их грехи. Но мы забываем еще об одном: последствия этого плена способствовали распространению среди языческих народов ожидания Христа. И евреи рассеяния, которые во время вавилонского плена образовали различные общины, несли книги пророка Даниила и его предшественников, в которых указывалась в таинственных седмицах и дата рождения Христа. И даже царица Савская (то есть эфиопская, абиссинская) перед рождением Господа нашего Иисуса Христа присылала послов в Иерусалим узнать, не родился ли Христос. И вот именно поэтому в Церкви предусмотрен день празднования праотцев.

«Празднолюбцы, приидите, псаломски да восхвалим…» - пелось сегодня в одном из песнопений. «Празднолюбцы» - это не те, которые не умеют работать, как у нас, а те, которые любят церковные, православные храмовые праздники.

И вот мне хочется, чтобы все вы были и трудолюбивыми, и празднолюбцами в этом большом понимании этого слова. Мы, празднуя сегодня день праотцев, празднуем на следующей неделе день отцев, то есть тех, от которых по плоти произошел Христос, Его как бы кровных предшественников; а сегодня мы вспоминаем и тех, и других: этим мы восславим Рождество Христово.

И отмечу еще одну мудрость нашего церковного устава: очень много пророков вспоминается в декабре, и это тоже способствует нашему ожиданию, нашему приготовлению к великому празднеству Рождества Христова.

Проповеди архимандрита Кирилла Павлова

Слово в неделю святых праотец

За две недели до праздника Рождества Христова Святая Православная Церковь наша напоминает нам о его приближении и приготовляет к достойной его встрече. В нынешнюю, первую приготовительную к празднику неделю она воспоминает святых, живших до Рождества Христова, — ветхозаветных пророков и всех благочестивых людей, с верою ожидавших пришествия Спасителя, отчего и неделя эта называется неделей святых праотец. Этим воспоминанием она переносит нас мысленно во времена ветхозаветные, во времена, предшествовавшие явлению обещанного Богом Избавителя, и для побуждения нас к нравственному самоочищению поставляет перед нами целый сонм великих праотцев, воссиявших своей богоугодной жизнью.
Все праотцы жили надеждой на имеющего явиться Искупителя и постоянно высказывали свою веру в Него. Но в то время, как небольшое число благочестивых людей ожидало явления Христа Спасителя на земле и приняло Его, большая часть богоизбранного народа израильского не приняла Христа Спасителя, отвергла Божий глас и попечение о своем спасении, лишила себя вечной блаженной жизни, о чем и читалось сегодня в Святом Евангелии.
Святой евангелист Лука повествует о том, как Господь Иисус Христос возлежал на пиршестве у одного фарисейского начальника и некто из возлежавших сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием» (Лк. 14, 15)! И Господь ему и всем присутствовавшим за трапезой предложил в ответ на это следующую притчу: «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк. 14, 16-24).
Под образом доброго хозяина разумеется в этой притче Бог, Небесный Отец, Который постоянно зовет нас на Свою вечерю, то есть в Царствие Небесное, уготованное нам от сложения мира, наследуемое через принятие верою Искупителя нашего Христа Спасителя и готовое открыться под конец этого мира. Рабом, по толкованию Святых Отцов, в этой притче разумеется принявший зрак раба ради нашего спасения Единородный Сын Божий, Который всегда призывает нас: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф. 11, 28).
Ближайшим образом эта притча относится к современным Господу нашему Иисусу Христу иудеям и язычникам, которые в течение многих веков приготовлялись действиями Божественного Промысла к принятию Спасителя и вступлению в Церковь Христову, однако по своему упорному неверию, по увлечению житейской суетой и греховными удовольствиями не восхотели явиться на брачный пир Сына Божия, не вошли в лоно Церкви Его Святой, в то время как и Сам Он, Жених церковный, и друзья Его, святые Апостолы и Пророки, призывали их на путь покаяния и спасения во Христе Иисусе.
После того, как званые оказались недостойными брачной вечери, Слуга Божий по повелению Своего Господина приглашает на пир всех нищих, увечных, хромых и слепых, которые с благодарностью отзываются на приглашение войти на пиршество и быть участниками великой вечери. Под нищими, увечными, слепыми и хромыми разумеются люди, действительно обладающие естественными недостатками, которые с большей готовностью отзываются на приглашение Божие следовать за Господом для достижения Царствия Небесного, как говорит об этом и апостол Павел: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26-29). Можно разуметь под нищими и убогими людей, несовершенных и в нравственно-духовном отношении, людей, погрязших в заблуждениях и пороках, не одаренных от природы добродетелями, которые, однако, на призыв Господа Своего отозвались покаянием и первыми идут в Царствие Божие.
Хотя эта притча имеет ближайшее отношение к современным Иисусу Христу людям, имеет она самое близкое отношение и ко всем нам. В ней каждый найдет, если только внимательно прислушается к голосу своей совести, изображение своего собственного отношения к Церкви Христовой, к своему вечному спасению. Из притчи мы видим, что приглашаются на вечерю прежде всего люди, которые занимаются законными трудами и утешаются невинными семейными радостями, что не является оскорблением благости Божией, потому что Сам Господь дал заповедь и трудиться, и иметь жену. И, тем не менее, судьба этих людей, занятых законным трудом и предающихся невинным удовольствиям складывается очень прискорбно. Все заканчивается для них тем, что они лишаются участия в вечном царском пире и гибнут. За что же? Конечно, они осуждаются не за то, что трудились и утешались радостями семейными, но за то, что среди житейских забот и попечений надмевались своим почетным положением и, пристрастившись к своему труду, торговле и радостям, забыли о долге повиновения и почтения к своему Господину и пренебрегли приглашением на царский пир.
И среди нас могут быть такие люди, которые, обладая известными добрыми качествами, и достоинствами, и добродетелями, проводят время в различных трудах, занятиях, развлекают себя удовольствиями и радостями невинными и среди своих трудов и радостей совершенно забывают о Боге и своих обязанностях по отношению к Нему. В гордом уповании на свою праведность они считают себя не нуждающимися в милости, дарах и благах Божиих, решительно отказываются от дел самоотвержения, от послушания Богу и остаются глухи ко всякому призыву ко спасению.
Пристрастие к земному, к наслаждениям, к богатству, к удовольствиям века сего, пристрастие к отдельным лицам другого пола заглушают в человеке призыв к Царствию Божию, и он, подобно евангельским званым, отвечает: «Не могу прийти, извини меня». Конечно, эти званые не вкусят вечери Господней, не будут наслаждаться вечным блаженством, от которого они сами же и отрекаются. Во время земной жизни они не приобретают ничего для жизни в обителях Отца Небесного.
Любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, милосердие, благость, воздержание, вера — вот качества, отверзающие человеку врата небесные и вводящие его в чертоги райские. Но эти качества, составляющие плоды духа, неведомы и недоступны живущим по началам плоти, живущим только для земли, без мысли о Небе, об Иисусе Христе и Его заповедях. И поэтому без тяжких, по-видимому, грехов, без возмущающих душу злодеяний миролюбец и сластолюбец, предающийся своим житейским попечениям и радостям, забывая о Боге, в конце концов подвергается вечной погибели: сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 8).А вот люди второго рода, званые с дорог и перекрестков, то есть люди менее одаренные и способные в жизни, оказываются более отзывчивыми, и призыв Божий, обращенный к ним, венчается успехом скорее, чем обращенный к людям, надмевающимся своей праведностью или своими дарованиями. Нищие духом, сознающие свое ничтожество, нравственную скудость и неспособность собственными силами устроить свое спасение, алчущие и жаждущие правды, со всей горячностью отвечают на призыв в Царствие Христово, к жизни христианской, и из их среды исходят лучшие гости на брачном пиру Агнца Божия, вземлющего грехи мира.
Все великие люди, оказавшие своими подвигами благодеяние Церкви, все великие пастыри и учители Церкви, святые мученики, смертью запечатлевшие свою несокрушимую любовь ко Христу, святые подвижники и подвижницы и все святые Божии вышли из среды званых — нищих духом, смиренномудрых — и торжествуют ныне на брачной вечере кроткого Агнца. Вступают в сонмы избранных Божиих многие из людей, скудно наделенных умственными и нравственными дарованиями — хромых, слепых, — и многие из тех, которые, злоупотребляя, растратили вверенные им дары Божии на порочные и постыдные дела, но потом, от всего сердца раскаявшись, уврачевали свои греховные раны и облеклись в светлую брачную одежду. В этом убеждают нас многие святые, которые после порочной, греховной жизни соделались чистыми и праведными, как, например, преподобная Мария Египетская или преподобный Моисей Мурин.
И мы являемся призванными в Царствие Небесное. Будем поэтому внимательны к гласу Божию, памятуя, что есть предел нашему земному существованию, что придет время, когда милосердие Божие, которое ныне призывает нас к покаянию и исправлению, как бы уступит место правосудию и праведному гневу Божию. «Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения» (2 Кор. 6, 2). Очистим себя покаянием и исправимся, чтобы праздник Рождества Христова встретить с чистой совестью и духовной радостью и от полноты радости и чувств воспеть рожденному в Вифлееме Богомладенцу: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

В это время года мы видим наших соседей празднующих западное Рождество и многие из нас, возможно, думают: почему же и мы не можем праздновать Рождество Христово в один день с ними? Сегодняшнее воскресенье дает нам на это ответ...

Как бы предвидя возникновение такого вопроса, святая Православная Церковь начинает приготовлять нас в великому дню Рождества Христова посредством рождественского поста. По мере того, как мы приближаемся к этому дню, Церковь особым образом отмечает последние два воскресенья перед Рождеством и подчеркивает их значение названиями несколько иными от обычных воскресных дней. За две недели до Рождества мы отмечаем Неделю (т.е. воскресенье) Святых Праотцев. Воскресенье непосредственно перед Рождеством называется Неделей Святых Отцов.

Чем отличались Святые Праотцы и кто они были такие? Слово «праотцы» именно то и означает: наши прародители. Самые дальние наши предки были Адам и Ева, а за ними следовали библейские патриархи Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие, которые упоминаются в Библии. Что было в них особенного? Адам и Ева были первыми людьми которые согрешили, но они же были и первые которые покаялись . За свои грехи они каялись всю свою жизнь .

Общим знаменателем всех Праотцев была их вера в истинного Бога , Творца этого мира и всего видимого и невидимого, как мы поем в Символе Веры за каждой Божественной литургией.

Святые Праотцы очень строго и верно придерживались всех законов, которые Бог им посылал: они никогда не компрометировали свою веру из-за окружающих обстоятельств. Они твердо верили, что правда была правдой, а кривда – кривдой , вне зависимости от того, что делало и думало большинство других людей. Иными словами, святые Праотцы не следовали человеческому учению о «политической корректности» ! Не всегда это было им легко, но они никогда не поступались своей верой.

Христианство всегда было и всегда будет борьбой. Моральные и духовные ценности никогда не меняются. Добро всегда остается добром, а зло всегда остается злом. Люди часто забывают или не обращают внимания на то, что Бог находится вне времени. Время существует только для смертных существ и когда-то закончится, а Божьи законы – вневременные и поэтому вечно ценные.

В святом Евангелии Господь Иисус Христос говорит: «Не мир принес Я на землю, а меч» (Мф. 10, 34). Меч является символом борьбы – преимущественно борьбы духовной. Мы должны бороться всю свою жизнь, и самая трудная борьба – это внутри нас самих . Но прежде чем начинать бороться, мы должны знать – на правильном-ли мы находимся пути? Поэтому мы не должны слепо следовать тому, что делает большинство окружающего нас общества. В древние времена великий греческий философ Сократ говорил: « Большинство никогда не право». Все революции были основаны на этом принципе – как управлять и руководить большинством.

И вот Святые Праотцы показали нам много светлых примеров того, как нам быть и как думать: во-первых, что Господь Бог должен быть для нас весьма реален, а не абстрактен, и во-вторых, что в свете этого нам нужно проверять и окружающее нас общество. Таким образом мы сможем увидеть, насколько западное христианство утратило свою сосредоточенность на Боге и жизнь в Боге. Западные христиане, к сожалению, утратили истинное понимание Бога. Образ Бога в западном христианстве изменился от плохого к худшему и является весьма далеким от истины. Подумать только: что в окружающей среде имеет вечную ценность в наши дни? Кругом лишь одна духовная пустота или искажение всего божественного.

Человеческое мировоззрение во времена Праотцев в общей сложности не на много отличалось от наших дней, но они сами твердо держались своей веры и не компрометировали эту веру только потому, что большинство думало иначе. Они держались веры и за это благодать Божия укрепляла их.

Подумаем об этом, дорогие братья и сестры, и постараемся последовать примеру святых Праотцев, т.к. мы сейчас находимся в схожем положении. Мы можем уважать верования наших соседей, но мы не должны поступаться нашей собственной верой. Наша православная вера имеет лучшие образцы и глубокие корни в наших Праотцах, чью память мы сегодня светло празднуем. Аминь.

Протоиерей Игорь Гребинка

В«Неделю святых праотец (праотцев)»(предпоследнее воскресенье перед Рождеством Христовым) Церковь воспоминает всех древних родоначальников (по-гречески - патриархов) богоизбранного народа и их потомков, от Адама до Иосифа Обручника. Здесь пред нами символически предстает вся история дохристианского человечества! В бесконечном перечне имен особо выделяются ветхозаветные пророки, готовившие людей к принятию Мессии (проповедавшие Христа), и все библейские праведники.

Святые праотцы Иаков, Исаак, Авраам

Святитель Иннокентий Херсонский

Желая наилучшим образом приготовить нас к достойному сретению празднества в честь Рождества Христова, Святая Церковь между прочими средствами к тому употребляет и святое упоминание святых лиц. Настоящая неделя в круге церковном потому и называется Неделею святых праотец…, что …посвящена воспоминанию…святых мужей, живших до пришествия Христова. Воспоминание и весьма приличное, и весьма полезное…. Когда благовременнее воскресить в памяти и всех великих мужей Ветхого Завета, живших надеждою на пришествие Искупителя и приуготовлявших себя и в себе все человечество к сретению Его, как не теперь, когда мы сами как бы ожидаем пришествия во плоти Господа и приуготовляемся к тому, чтобы достойно встретить Его?

Ветхозаветные праведники чаще всего, без сомнения, переносились мыслью в наши времена — благодати и истины (Ин. 1; 17); а мы, хотя изредка, должны переставлять себя мысленно в их состояние — природы, закона и сеней, дабы и таким образом питать и поддерживать всеобщий союз веры и любви во Христе, Который «есть Един вчера и днесь и Тойже, и во веки» (Евр. 13; 8).

И бедные сами по себе жилища становятся способными к принятию великих царей, когда их украсят изящными изображениями: так и бедное жилище нашей души благоприятнее будет для Посетителя душ и сердец, если воображение и память наша наполнятся и украсятся мысленными образами святых Божиих человеков. Придя под кров нашей души, Царь славы, если не на чем другом, то на сих образах остановит Свой любвеобильный взор. А, может быть, из сего святого воспоминания произойдет в какой-либо душе и большее: наполнившись образами святых мужей и пленившись благолепием их, возможно, почувствует она при сем желание извергнуть из себя нечистые образы мира, доселе ее занимавшие, и возревнует о восстановлении в самой себе образа Божия.

Итак, вместо всякого поучения, в настоящую и следующую недели, мы займемся, братие, с вами воспоминанием святых мужей и жен Ветхого Завета. Дело само по себе весьма легкое и приятное для духа; одно неудобство — краткость времени для воспоминания и великое число воспоминаемых лиц. Много ли времени уделяется на слушание церковных учений? Едва четыредесятая часть дня, тогда как на зрелищах проводятся порой едва не целые дни и ночи. Между тем, число ветхозаветных праведников так велико, что у самого апостола Павла недостало времени повествовать о них подробно (Евр. 11; 32). Для устранения сего неудобства мы разделим, во-первых, свое собеседование на две части; теперь воспомянем святых мужей, а в следующую неделю — святых жен ветхозаветных; во-вторых, при воспоминании тех и других укажем вам преимущественно на важнейших, а в их жизни — на то, что составляло основание их добродетели и отличало их от всех прочих; в-третьих, пригласим вас самих дополнить домашним размышлением то, что будет здесь сказано кратко. Чуждое ли дело для слушателя, — размышлять о том, что ему говорят здесь? Напротив, это всегдашний долг ваш, от неисполнения коего поучения теряют силу и не успевают укорениться в умах. Итак, братие, соединимся общими силами и пойдем единодушно к цели, которая у всех нас всегда одна и та же — вечное спасение грешных душ наших. Но, прежде нежели начнем рассматривать звезды, возведем мысли свои к Самому Солнцу правды, Христу Царю и Богу нашему, и помолимся Ему, да пошлет свет Свой и в ум проповедающего, и в сердца слушающих.

Дверь в жертвенник.
Сверху вниз представлены следующие 4 композиции:
1. Рай. Лоно Авраамово. Авраам Исаак Иаков с душами людей.
2. Сотворение Адама и Евы. Первые люди предстоят пред Господом.
3. Изгнание из Рая. Плач о потерянном Рае.
4. Смерть человека и оплакивание. Изображен гроб с умершим и монахи. Литературной основой сюжета послужил текст покаянного стиха «Зрю тя, гробе», которого монахи совершали в память по усопшим.
Музей-заповедник «Коломенское»

Первый из праотцов Христовых и святых мужей Ветхого Завета есть Адам , праотец по плоти и всем нам. Через него вошли грех и смерть в мир; но им же принято и первое обетование жизни и спасения; он же есть первый пример покаяния и оправдания во Христе. Но многие из нас, памятуя грех праотца, весьма худо помнят его покаяние. И для чего воспоминают грех? Для нечестивого ропота на свою участь, для извинения своих преступлений, а иногда для жалкого и безумного глумления. Нет, братие, не такого воспоминания достоин наш общий отец по плоти. Велико было падение его; но если избранный из всех не устоял в испытании, то кто не пал бы на его месте из нас, неизбранных? Притом, как бы ни был велик грех Адамов, он, после того как мы искуплены Сыном Божиим, не вредит нам. Во Христе мы гораздо более приобрели, нежели сколько потеряли в Адаме: теперь, если мы погибаем, то совершенно от себя самих! Адам первый подает нам пример, как должно восставать от падения. Раз вкусил он от плода запрещенного, и девятьсот лет провел в слезах и раскаянии! Сколько раз он, может быть, плакал о нас и грехах наших, между тем как мы сами, вместо того, чтобы плакать о грехах своих, нередко хвалимся ими! Будем проводить жизнь подобно Адаму кающемуся — и пламенное оружие не воспрепятствует нам войти в рай, им потерянный.

Второй, после Адама, праведник древнего мира есть Авель — первый мертвец в роде человеческом и первый мученик, а посему и первый наследник возвращаемого рая. Крайне прискорбно, что первая смерть последовала от руки братней, но крайне утешительно, что первая смерть была святая, мученическая. Диавол не мог радоваться той персти, в которую обратил тело человека; а проклятая в делах человека земля с радостью прияла сию святую персть в начало освящения своего. Невинная кровь Авеля, по уверению апостола, соделалась преобразованием всеосвящающей Крови Сына Божия (Евр. 11; 4).

Третий дивный муж был Енох . О нем говорится в Писании, что «он ходил с Богом» (Быт. 5; 22, по евр. подлиннику); то есть, занимаясь постоянно богомыслием, приблизился к Богу до того, что вступил в некоторый род особенного, постоянного сообщения с Богом, подобного, может быть, тому, в коем по временам бывал в раю до падения первый человек. Таким образом, Енох вне рая покаянием и верою достиг того, что потеряно в раю легкомыслием и непослушанием. Поскольку сей праведник крайне мало думал о всем настоящем и земном, то, как бы взамен сего, ему открыто было будущее, самое отдаленное и в полноте необыкновенной. По свидетельству апостола Иуды, Енох провидел ясно даже конец великой борьбы семени змия с Семенем Жены — славное пришествие Господа на суд со тьмами Ангелов (Иуд. 1; 15). Ходя таким образом всегда с Богом, Енох неприметно преступил черту, отделяющую временное от вечного, и зашел так далеко, что нельзя уже было возвратиться назад — в сию жизнь. Вследствие сего он был, по свидетельству Писания, преложен с плотию на небо (Быт. 5; 24). Событие, показавшее всему миру, что страшное определение Божие:»земля еси, и в землю отъидеши» (Быт. 3; 19), не есть уже определение, не отменяемое ни для кого; что для смертных потомков Адамовых существует другое определение — любви, в силу коего достойные из них имеют право говорить самой смерти:»где твое жало? И самому аду: где твоя победа?» (Ос. 13; 14; 1 Кор. 15; 55).

Ноев ковчег. XIIв. Византия

Последний, особенно примечательный, праведник первого мира и первый праведник второго мира есть Ной . Ему достался жребий быть проповедником правды для погрязавших в нечестии современников, и он сто двадцать лет проповедовал роду строптивому и грешному; не видел плода от проповеди, но проповедовал, ибо это был его долг. То же постоянство и терпение показал Ной и в строении ковчега. Когда все современники его «ели, пили, женились и выходили замуж» (Мф. 24; 37-38), не думая о будущем, — Ной строил ковчег! Вероятно, многие глумились над трудом праведника, почитая его буиим (глупым), но, он — строил ковчег! Зато пришло время, когда все заплакали, многие начали проклинать день рождения, а Ной был безмятежен в своем ковчеге. Так и всегда оканчивается жизнь праведников и жизнь миролюбцев: великие бедствия и особенно смерть являют в полной мере, какая разница между ними, и что значат у Бога те и другие.
Но чудное дело: среди всемирного потопа Ной был невредим, спасая в своем ковчеге и своем лице целый мир, а на суше едва не погряз сам! Я разумею известный несчастный случай с невоздержанием праведника, подавший повод сыну Ноеву, Хаму, не оказать уважения к спящему отцу, а на отца навлекший горькую необходимость изречь проклятие на сына (Быт. 9; 20-27). Так нужна духовная бдительность над собою и для тех, кои стояли уже на высоте Арарата!

После Ноя до Авраама нельзя прейти молчанием Евера , от коего народ Еврейский получил свое имя. В его время произошло столпотворение Вавилонское, — плод гордых замыслов, за кои строители подверглись смешению языков, и род человеческий, дотоле единый, разделился на различные народы. Все уклонились «во единомыслии лукавства» (Прем. 10; 5), и пошли строить столп; а Евер со своим племенем остался дома, — и тем заслужил всему потомству своему особенную милость Божию. Поучительный пример того, как много значит добрый родоначальник, и как хорошо иногда не делать того, что все делают и одобряют!

Но, с распространением идолопоклонства по лицу всей земли едва не оскудело благочестие в самом племени Еверовом; надлежало осветить тьму, — и на тверди Церкви явилось яркое светило веры — Авраам . Сам апостол Павел не щадил похвал, когда говорил о вере Авраама, и назвал его «отцом верующих!» (Рим. 4; 11). Величайшее титло, но им вполне заслуженное! В жизни Авраама везде и все вера: ему повелевают оставить дом, родную страну и идти в землю, для него вовсе не известную, -он идет! Повелевают вознести на жертву единородного сына, в коем все его надежды, даже все обетования Божий, — он возносит. Если бы повелено было Аврааму сойти во ад самому, он, не размышляя, сошел бы и в ад. Воля Божия была для Авраама — все, а своя воля ничего не значила. Будущее было для него все, а все настоящее — ничего! Приметьте сие, души верующие: это ваш отец!

Каков корень, таковы и отрасли. Исаак — пример сыновнего послушания до смерти жертвенной, Иаков — пример братнего незлобия и терпения; но любезнее всех Иосиф . В жизни его, проданного собственными братьями, страдающего за правду и чистоту совести, но потом увенчанного славою, соделавшегося спасителем Египта и самых братьев своих, — в этой чудной жизни уже ясно отразился образ того уничижения и того прославления Господа нашего, коими спасен весь мир. С какой стороны ни нападала на юного ратоборца бесстыдная жена? Но целомудренный ум умел соблюсти целомудренным и тело. «Како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом?» — говорил искушаемый праведник (Быт. 39; 9), и среди пещи был неопалим! Весьма также трогательны и поучительны слова Иосифа к братьям своим, когда они по смерти отца, боясь его мщения, просили его милости. «Не бойтеся, — отвечал Иосиф, — Божий бо есмь аз: вы совещасте на мя злая, Бог же совеща о мне и о вас во благая, дабы… препиталися бы людие мнози» (Быт. 50; 19-20).

При воспоминании о страданиях и великодушии сам собою приходит на мысль Иов , который, впрочем, и жил, вероятно, немного спустя после сих времен.

Житие праведного Иова. Мстера, XIXв.

Много труда было над ним диаволу; истощены все стрелы ада, подвигнуты земля и небо; но Иов остался непоколебим в уповании на Промысл. «Господь даде, Господь отъят… буди имя Господне благословенно» (Иов. 1; 21), — говорил он, сидя на гноище; и гноище было престолом царским для того, кто говорил таким образом. Друзья внушали ему другое, жена еще худшее: «рцы глагол некий ко Господу и умри» (Иов. 2; 9). Но праведник не слушал ни друзей, ни жены, твердо веруя, что на небеси «свидетель» его, вернее их, что «присносущен есть, иже имать искупити его и воскресити кожу его, терпящую сия» (Иов. 19; 25). И она воскресла! Праведник увидел благая Господня еще на земли живых; Господь «благослови последняя Иовля паче, неже прежняя»(Иов. 42; 12); а Святая Церковь почтила память его тем, что в назидание наше доселе возглашает страдания Иова во дни, посвященные воспоминанию страданий Христовых.

Иовом заключаются времена патриархальные, времена закона естественного и частых богоявлений; после того Церковь сосредоточилась в народе еврейском под законом Моисеевым.

Пророк Моисей. 1590г Соловецкий монастырь

Здесь примечателен, во-первых, сам Моисей , «бог Фараона» (Исх. 7; 1), вождь евреев, пророк, законодатель и чудотворец, распоряжавшийся всем, но не оставивший детям своим ничего, кроме имени и дел своих. Вера его в невидимое и Божественное была так велика, что он лучше согласился всю жизнь «страдать с народом Божиим в пустыне», нежели «называться сыном дочери Фараоновой» и иметь временную сладость греха (Евр. 11; 24-25). А любовь к ближним и народу своему у Моисея была так пламенна, что однажды, когда Господь во гневе хотел погубить народ Еврейский и воздвигнуть Себе новый — от Моисея, Моисей молился ко Господу, и просил об изглаждении из книги живота собственного его имени, только бы остался в живых народ, им предводимый (Исх. 32; 10, 32). За таковую веру и любовь и Господь приблизил к Себе Моисея так, как не приближал никого из пророков, беседовал с ним как «с другом, лицом к лицу» (Чис. 12; 6-8), явил ему особенным образом славу Свою, отчего лицо самого Моисея просияло таким светом, что на него нельзя было взирать. Но, — кто бы мог ожидать после сего? — и сей светоносный друг Божий, удостоившийся потом быть соучастником славы Самого Спасителя на Фаворе, и он не мог ввести народ Божий в землю обетованную, должен был умереть вне оной — в пустыне!.. За что такое лишение? — За то, что при чудесном изведении воды из камня, Моисей говорил к народу с Аароном языком сомнения: «едва из камене сего изведем вам воду» (Чис. 20; 10-12), и ударил «в камень жезлом» не раз, а «дважды». Господь почел это умалением Своего Имени, и Моисей не вошел в Ханаан!
Предавайтесь после сего сомнениям, вы, кои не хотите идти царским путем веры: камень пред вами, но Ханаан за вами; вам не жить в земле обетования, она принадлежит тем, кои веруют, не видя (Ин. 20; 29). Моисей очевидный свидетель, как много взыскивается с тех, коим дано много. Господь Бог наш есть «Бог ревнитель!».. (Исх. 20; 5).

Финеес, сын Елеазара, сына Аарона в то же время служит примером того, как Господь прославляет прославляющих Его. Он дерзнул стать за закон тогда, когда самые князья Израилевы раболепствовали беззаконию, и поразил всенародно преступление, когда другие не смели и говорить против него (Чис. 25; 7-13). За сей подвиг ревнителю предоставлено Самим Богом право потомственного первосвященства, и имя Финееса сделалось именем всех истинных ревнителей по славе Бога Израилева.

Преемником Моисея в пророчествах (Сир. 46; 1) был Иисус Навин . Пред ним иссяк Иордан и пали стены Иерихонские; по его гласу остановилось «солнце прямо Гаваону… и един день бысть яко два» (Нав. 10; 12. Сир. 46; 5), он один с Халевом, из всех вышедших из Египта, вошел в землю обетованную и ввел туда народ Израильский. Великое преимущество сие заслужено верою и верностью. Когда все соглядатаи земли обетованной возвратились с ужасом от исполинов, там обитавших, и смущали народ, Иисус и Халев показали в себе и внушали другим один страх — Божий, убеждая всех и каждого без всякого сомнения идти, куда велит Бог. За сие самое они одни и перешли Иордан, «да видят», по выражению Сираха, «вси сынове Израилевы, яко добро ходити вслед Господа» (Сир. 46; 10-13).

Времена судей Израилевых были славны многими великими мужами; укажем на двух: Гедеона и Самсона.
Гедеону за победу его над бесчисленными врагами народ поднес венец царский: какой дар привлекательнее сего для сердца человеческого? Но у героя веры был пред умными очами другой, лучший венец; «не возобладаю аз вами, — отвечал он, — и не возобладает сын мой вами: Господь да владеет вами» (Суд. 8; 23). Не так поступают герои мира! У них ныне освободитель отечества, а завтра притеснитель свободы того же отечества; творят бесчисленные чудеса храбрости, но не могут сотворить одного чуда — самоотвержения, не могут потому, что его производят не ум и мудрость, не сила и отчаяние, а вера и святое упование.

Самсон славен силой тела и — бессилием духа. Как тяжело видеть победителя филистимлян в узах Далиды! Слепота и рабство духа неминуемо следуют за владычеством чувственности; но покаяние и молитва исправляют самые тяжкие падения. Покаявшийся Самсон поразил смертью своею более врагов, нежели сколько поражено им при жизни (Суд. 16; 30).

Ряд судей заключил собою Самуил , пророк от юности, помазавший Евреям в царя сначала Саула, а потом Давида. Из его жизни поучительно особенно его прощание с народом при сложении с себя звания судии. «Отвещайте намя, — говорил он при сем всему народу, — еда у кого телца взях, или осля, или кого от вас насилствовах, или кого утесних, или от руку некоего приях мзду… извещайте на мя, и возвраъцу вам. И реша к Самуилу, — свидетельствует святой историк, — вси людие: не обидел еси нас, Ниже насилствовал еси нам, ниже утеснил еси нас, ниже взял еси от руки чиея что» (1 Цар. 12; 3-4). Сами чувствуете, братие, как бы хорошо в мире было, если бы каждый судия и правитель мог оканчивать свое поприще так, как окончил оное возлюбленный Господом своим Самуил! (Сир. 46; 16).

Пророк Давид. Первая треть XVIIв. Московский Кремль.

Из благочестивых царей Израилевых вместо всех один — Давид . Но я не знаю, как изобразить вам его кратко. В Давиде целый рай добродетелей. Вы сами непрестанно слышите в церкви красные песни сего прекраснейшего из царей: скажите, какой чистой и возвышенной мысли, какого благого чувства, каких побуждений к терпению, каких утешений нет в этих песнях? Судите же после сего, какое богатство духовное было в самом сердце Давида? Но и в сем раю появлялось иногда терние! Ужасно было падение Давида: но праведник, «аще падет, не разбиется». Давид восстал выше, нежели каким пал. Диавол и теперь, думаю, каждый раз содрогается, когда слышит покаянную молитву Давидову: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое!» Часто повторяет сию молитву Церковь, но еще чаще должны повторять ее те из нас, кои имеют нужду в покаянии Давидовом.

После Давида, братие, вы, вероятно, желали бы слышать что-либо о Соломоне . И я хотел бы с радостью вспомянуть перед питомцами мудрости о мудрейшем из царей, песням, паремиям, притчам и сказаниям (Сир. 47; 19) коего удивлялись целые страны и народы. Но, увы, мудрость не соблюла того, кто не был «верен ей до смерти!» (Откр. 2; 10). Знавший все, от «кедра… до иссопа» (3 Цар. 4; 33), забыл Бога отцов своих! Да ведаем, как сильна в падшем человеке наклонность к чувственности, когда не берут против нее мер вовремя, и не сражаются с нею до крови; и как слаб бедный разум наш, когда выйдет из пределов веры и страха Божия и начнет мудрствовать «по стихиям мира» (Кол. 2; 8).

Времена царей Израилевых были вместе и временами пророков: нечестие одних поощряло и усугубляло ревность других. Велик лик пророков , божественны видения, чудны дела и жизнь!

Огненное восхождение пророка Илии. Первая половина XVIIв. Музей-заповедник «Коломенское»

Кто не удивлялся и не благоговел, слыша подвиги Илии ? Не напрасно изображают его с мечом; вся жизнь Илии была меч для нечестия, а слово яко «свеща горящая» (Сир. 48; 1). Гонящий и гонимый: гонящий идолов и гонимый идолопоклонниками — он не мог, наконец, найти на земле по себе места и взят огненным вихрем на небо (4 Цар. 2; 11). Дивный огонь сей открылся с неба; но первый и главный источник его был в сердце Илии, столь долго и сильно пламеневшем святой ревностью по славе Бога Израилева.

Не менее чуден Елисей , дерзнувший просить и возмогший вместить сугубый дар даже против того, который обитал в Илии (4 Цар. 2; 9). Многочисленные чудеса Елисея показывают, что и у людей Божиих, как у Самого Бога, «не изнемогает никакой глагол» (Сир. 48; 14). Елисей не взят на небо, подобно Илии (ибо что было бы с землею, если бы лишить ее святой персти всех праведников?), но и в утробе земной показал себя небесным, оживив своими костями мертвого (4 Цар. 3; 21).

Жизнь пророков, оставивших нам свои писания, менее известна: но уста их не менее свидетельствуют о величии духа, на них почивавшего.

Пророки Иезекииль, Исайя, Иаков. ок.1497г. Из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря

Что яснее и величественнее предсказаний Исайи ? Это — евангелист Ветхого Завета. Произнося свои пророчества, он, кажется, стоял в духе у самых яслей и Креста. Вы не раз будете слышать его в продолжение наступающих праздников.

У Иеремии столько же слез и воздыханий, сколько слов. Это — пророк покаяния. Кто хочет возбудить в себе печаль по Бозе, тому должно читать его плач над развалинами Иерусалима, который изображает всякую душу грешную.

Иезекииль исполнен символов. Некоторые из них так ясны и разительны, что и разумный отрок видит смысл и силу пророчества, несмотря на глубину его; а некоторые так многознаменательны и таинственны, что могут быть понимаемы вполне разве одними Ангелами. Из Иезекииля взято дивное пророчество, читаемое в Великую Субботу на утрене, где, под образом оживления сухих костей на поле, предсказано воскресение мертвых (Иез. 37; 1-28).

Святые пророк Даниил, царь Давид, царь Соломон

Немало символов и у Даниила , предсказавшего седминами своими самое время явления Мессии (Дан. 9; 24-27). Но, не видения и символы должны остановить нас в сем «муже желаний» (Дан. 10; 11), а то редкое обстоятельство, что он был не только великий пророк и чудотворец, но вместе с тем и глава всех мудрецов Вавилонских, — царедворец и правитель областей. Как умел он совместить столь разнообразные должности? Тем, что всегда отдавал каждому свое: «Божие — Богови, кесарево — кесареви». Нужно ли было успокоить царя изъяснением пророчественного сна, виденного, но забытого, — Даниил отложил сон и пищу, дабы испросить у Бога откровение тайны (Дан. 2; 18). Потребовалось ли стать за честь Самого Бога Истинного, против безрассудного повеления царева, — Даниил отложил всю приязнь царскую и все почести, самую любовь к жизни из любви к истине. Свидетели — львы, к коим Даниил был брошен на снедь за то, что не хотел на несколько дней (только на несколько дней!) оставить своей обычной молитвы (Дан. 14; 31).

Три отрока в пещи огненной

Вспоминая Даниила, нельзя забыть трех отроков Вавилонских , его содругов по трудам правительственным, а паче по вере. Отроки сии весьма известны всем по их ревности к славе Бога Израилева, за которую были ввержены в печь огненную, и по тому чуду, коим спасены от смерти. Но редкие из нас знают и помнят то чудесно-благотворное действие, какое оказал над сими отроками пост ; а память о сем для наших времен всего нужнее, когда в отношении к постам Церкви господствует едва не всеобщее пренебрежение. Не так думали и поступали святые отроки. Не желая нарушить закона отеческого касательно пищи, они, несмотря на плен свой, отказались от роскошных яств, коими хотели питать их при дворе царя Вавилонского. Приставник их опасался, чтобы вследствие сего, лица их перед царем не оказались «унылыми», и не навлекли на него казни. Но по прошествии десяти дней опыта, «явишася лица их блага и крепка плотию паче отроков, ядущих от трапезы царевы» (Дан. 1; 15). То есть пост оказал действие вовсе противное тому, коего так много боятся миролюбцы! Произвел даже то, чего наиболее ищут они! Роскошь, напротив, расслабляя дух, по необходимости, рано или поздно, отнимает бодрость у самого тела и сокращает жизнь, как то показывают бесчисленные примеры.

При возвращении из плена Вавилонского особенными орудиями Промысла Божия для Церкви были Неемия и Ездра , оба — образцы истинной любви к Отечеству. Нельзя любить более народа и страны своей, как любили они; тело их было в Вавилоне, а дух привитал на развалинах Иерусалима. «Чесо ради лице твое прискорбно есть, а неси болезнуяй?» -спросил Неемию однажды царь Персидский. «Како не быти прискорбну лицу моему, — отвечал Неемия, — понеже град, дом гробов отец моих опусте, и врата его сожжена суть огнем» (Неем. 2; 2-3). Следствием сих слов было возвращение многих Иудеев из плена и восстановление стен Иерусалимских.

Ездра , кроме подобной же ревности по Иерусалиму и кроме благодеяний своим соплеменникам, коих он очистил, между прочим, от примеси язычества (1 Езд. 10; 10-18), достоин вечной, всемирной памяти за то, что собрал рассеянные пленением священные книги Ветхого Завета и привел их в настоящий вид.

После времен Ездры до пришествия Христова у Иудеев уже не было пророков в собственном смысле сего слова, но по временам продолжали являться мужи дивные и святые.

Святые братья Маккавеи, учитель их Елиазар и мать их Соломония. 1510-1520г Суздаль

Таковы Маккавеи , спасшие Отечество от ига Антиохова и восстановившие поклонение Богу Истинному. Подвигами Маккавеев наполнены две книги, носящие их имя; и христианские герои не имеют нужды в лучших образцах любви к Отечеству и мужества против врагов.

Таков Елеазар , девятидесятилетний старец, «некий от первенствующих книжников». Мучители умоляли его, по крайней мере,»притворить себе аки ядуща поведенная от царя», но противные закону Моисееву, мяса: «да сие соделав избавится от смерти» (2 Мак. 6; 18, 21-22); но богомудрый старец не восхотел притворством искупить, или паче осквернить последних дней своих, — и вместо преступной снеди вкусил смерть мученическую.

Таковы, наконец, Захария, отец Предтечи , праведный Иосиф , коему обручена была Святая Дева, и Симеон Богоприимец . Но сии мужи, будучи часто упоминаемы в Евангелии, весьма известны всем нам и, можно сказать, сами проповедуют за себя и призывают к подражанию своим добродетелям.

Время положить конец воспоминанию и слову, и выйти из облака свидетелей (Евр. 12; 1). Так, апостол Павел в Послании к Евреям называет сонм святых мужей ветхозаветных; и я не знаю, как лучше и яснее можно было бы выразить их нравственное отношение к нам.

Подлинно, это свидетели верные, неподкупные, неумолкающие, свидетели за нас или против нас! Желаете знать, о чем свидетельствуют они? О том, что все видимое и настоящее временно и ничтожно, вечно же и решительно важно для всех нас одно невидимое и будущее; о том, что взыскующим горнего града надобно жить как странникам и пришельцам на земли, не по обычаям века сего, а по духу и требованиям века онаго; о том, что всякому истинно верующему должно уготовить душу свою во искушение и быть верным и мужественным до смерти; о том, наконец, что спасение всех и каждого не в ином ком, как в обетованном Избавителе мира. О сем свидетельствуют все праведники Ветхого Завета, свидетельствуют и словом, а наипаче жизнью.

Но, братие мои, многие ли из нас приемлют сие свидетельство (Ин. 5; 31-34) и внимают ему? Многие ли даже знают о нем? Лик ветхозаветных праведников ежегодно два раза является в церковном богослужении перед празднеством Рождества Христова, но его примечают только служители алтарей, и разве небольшое число ревностных посетителей храмов. Для всех прочих это Божественное облако свидетелей является и сокрывается так же, как мимолетящие облака в воздухе. Так мало сообразуемся мы с попечительностью Церкви Божией о нашем спасении! Она изобретает разные для сего средства, ежегодно представляет их пред очи наши, а мы — и не думаем о них! «Не подобает, — скажем и мы словами апостола, — не подобает, братие моя возлюбленная, сим тако бывати!» (Иак. 3; 10). Церковь ежегодно две последние недели перед праздником Рождества Христова посвящает воспоминанию святых мужей Ветхого Завета; то же должно делать и нам. Двух недель достаточно для того, чтобы изучить, не только чтобы воспомянуть их жизнь. Некоторые не могут читать сами Священного Писания: пусть сделают это могущие — и для себя, и для других. Это будет вместо злата и ливана для грядущего с небес Господа. Только было бы благое желание соответствовать намерению Церкви, а за желанием не замедлит явиться и благое дело. Когда мы захотим узнать о чем-либо из житейских вещей, то всегда узнаем; почему не быть тому же и в отношении вещей духовных? Аминь.

В службе святым праотцам называются имена: Адам, Авель, Сиф, Енос, Енох, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Левий, Иуда, Моисей, Аарон, Ор, Елеазар, Иисус, Варак, Гедеон, Иеффей, Самсон, Самуил, Давид, Соломон, Иосия, Илия, Елисей, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Аввакум, Софония, Захария, Малахия, Даниил, Анания, Азария, Мисаил, Захария и Креститель. Женские: Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Руфь, Деворра, Иаиль, Анна, Олда(ма), Есфирь и Иудифь.

Некоторые из этих лиц отмечаются особенно похвалами: «Адама перваго почтим рукою почтеннаго Зиждителя» . «Авеля , дары принесшаго душою благороднейшею, прият всех Бог и Господь». «Поется в мире Сифово к Зиждителю раззжение». «Усты и языком и сердцем Енос чудный призвати богомудренно Владыку всех и Бога надеяшеся в Дусе». Енох «благоугодив Господу, преставися в славе, явився лучшим смерти». «Видев твое Бог благородное нрава, и простое и по всему Ное совершенна, втораго мира яве началовожда тя показует». «Вино умиления нам точит, чтущым тя, Ное блаженне, память твоя» Об Аврааме : «видел еси, якоже есть мощно человеку видети, Троицу, и тую угостил еси…; тем же мзду приял еси страннаго гощения еже быти тебе безчисленных языков отцу верою». Иосиф «пшеницодавец Египта бысть, целомудр и праведен, царь же страстей истиннейший» .

О пророках : «Лучами обличавшееся богоглаголания великоименитии пророцы присно блажатся». О св. героях (Вараке, Давиде…): «Полк богокрасный божественных отец да восхвалим». О св. женщинах : «крепостию твоею древле силы сотвориша дщери, Господи».

Особенно вдохновенно описываются пророк Даниил и три друга его : «Обладавше душевными страстьми силою слова, страны язык халдейских властели бысте (сделались властителями страны халдейских народов) . «Авраамово благородие сохранити тщащеся, свойственное к нему стяжасте основание веры и надежды». Нахождением своим в пламени св. отроки «таинственно в нем прообразивше Троицу и воплощение Христово», «предживописаху таинственно, еже от Девы, твое пришествие неопально возсиявшее нам, Даниил же праведный и во пророцех чудный, ясно божественное второе твое пришествие проявляя» . Св. отроки угасили огненный пламень «силою духовною», «рукописаннаго образа не почетше, но неописанным существом защитившеся» ; «благочестия ревностию распалынеся, ходяще радостно в пещи и собирающе ликование всемирное». Даниил «на облаце яко Сына тя человеча грядуща, языковъ всех яко судью и царя, зряше ума чистотою» .

Икона Пресвятой Богородицы «Древо Иессеево»

Вообще же в отношении св. праотцев Церковь приглашает нас в этот день «воспеть» «Христа избавителя, возвеличившаго их во всех языцех и чудес преславная верно совершившаго» (совершившего поистине самые необычайные из своих чудес чрез них), яко державна и сильна и от них показавша жезл силы нам» - Богоматерь, «из нея же цвет пройде Христос, израстивый всем жизнь и неиждиваемую пищу и спасение вечное». Самое пришествие Христово на землю имело целью, «да прежде поползнувшыяся спасеши праотцы наша (спасти некогда павших праотцев наших) крестом твоим и воскресением, и расторгнув смертныя узы, совозставиши вся, яже от века сущыя в мертвых». Этим воспоминания «недели праотец» и «недели» вообще, т.е. воскресения, объединяются между собою, как бы усиливая умилительность каждой из этих памятей (неделя — церковно-славянское название воскресения).

Наиболее сжато и полно сущность праздника выражена в его тропаре, который отмечает три высокие черты в праотцах, стоящие явно в тесной зависимости друг от друга:
а) их веру;
б) то, что чрез них Христос предобручил себе Церковь из язычников, как бы наметил язычников для призвания в свою Церковь (многие из праотцев не принадлежали к избранному народу);
в) то, что от семени их была пресвятая Дева Мария, Которая, однако, без семени родила Христа.

Тропарь в Неделю святых праотец

глас 2
Верою праотцы оправдал еси, от язык теми предобручивый Церковь: хвалятся в славе святии, яко от семене их есть Плод благославен, без семене Рождшая Тя. Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Верою Ты оправдал праотцев, предобручив чрез них церковь из язычников, (и вот) святые, они хвалятся (тою) славою, что от семени их – (столь) славный плод – Родившая Тебя. Их молитвами, Христос Бог помилуй нас.

Замечательно что кондак, обычно, подобно тропарю, изображающий самую суть празднуемого события, только с другой стороны, с новой точки зрения, в настоящую неделю посвящен исключительно трем отрокам вавилонским: настолько исключительно важное положение - именно в отношении к событию рождества Христова - среди праотцев занимают они по мысли составителей службы. Память пророка Даниила , точно предсказавшего время Рождества Христова, и трех отроков , «в пещи огненной» прообразовавших это событие, празднуется Церковью ещё особо 30 декабря .

Кондак в Неделю святых праотец

глас 6
Рукописаннаго образа не почетше, но Неописанным Существом защитившеся, треблаженнии, в подвизе огня прославистеся, среде же пламене нестерпимаго стояще, Бога призвасте: ускори, о Щедрый, и потщися, яко Милостив, в помощь нашу, яко можеши хотяй.

Седален праотцев

глас 8:
Авраама, Исаака же и Иакова восхвалим вси песненно, Давида кроткаго, Иисуса и дванадесять патриархи купно с треми юношами, угасившими огненный пламень силою духовною, радуйтеся, – вопиюще к ним, – прелесть доблественне обличивше царя безумнаго, и Христу молитеся согрешений оставление даровати празднующим любовью святую память вашу.

Днесь сущих от века Божественную память совершаем честных отец, Адама, Авеля же, Сифа, и Ноя, и Еноса, и Еноха, и Авраама, Мелхиседека и Иова, Исаака и вернаго Иакова, да благословит тварь, вопиюще, Господа и превозносит во вся веки
Из 8 песни канона праотцем в Неделю святых праотец

Просьба соблюдать правила уважительного тона. Ссылки на другие источники, копипасты (большие скопированные тексты), провокационные, оскорбительные и анонимные комментарии могут быть удалены.

0 0

Празд-но-ва-ние Неде-ли свя-тых Пра-о-тец со-вер-ша-ет-ся в пред-по-след-нее вос-кре-се-нье пе-ред Рож-де-ством Хри-сто-вым. В этот день Цер-ковь от-ме-ча-ет па-мять свя-тых Пра-о-тец - вет-хо-за-вет-ных пра-вед-ни-ков, ожидавших Спасителя, на-чи-ная от пер-во-го че-ло-ве-ка - Ада-ма, и вклю-чая Си-фа, Ено-ха, Ноя, Ав-ра-ама, Иса-а-ка, Иа-ко-ва, ца-ря Да-ви-да и про-чих. Эти древ-ние лю-ди от-де-лены от нас ты-ся-че-ле-ти-я-ми, од-на-ко име-ют к нам, те-пе-реш-ним пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам, са-мое пря-мое и близ-кое от-но-ше-ние.

Ка-кая же связь меж-ду на-ми и ими? Цер-ковь во-об-ще на-по-ми-на-ет нам о них те-перь, пе-ред Рож-де-ством Хри-сто-вым, ра-ди их ве-ры - ве-ры в обе-ща-ние, дан-ное Бо-гом Ада-му при из-гна-нии его из рая, что в кон-це ве-ков при-дет в мир Спа-си-тель, Ко-то-рый ис-ку-пит че-ло-ве-че-ство от гре-ха пра-ро-ди-те-лей.

Все пра-от-цы, быв-шие на зем-ле за-дол-го до рож-де-ния Гос-по-да, жи-ли и го-ре-ли этой ве-рой, ни-ко-гда от нее не от-сту-пая. Они яв-ля-ют-ся яр-ким при-ме-ром для нас, жи-ву-щих уже по-сле зем-но-го во-пло-ще-ния Спа-си-те-ля. Как и древ-ние лю-ди, мы то-же Его ре-аль-но не ви-де-ли; они толь-ко зна-ли, что Он бу-дет на зем-ле, а мы толь-ко зна-ем, что Он был на зем-ле. Но они твер-до ве-ри-ли в Его при-ше-ствие и их ве-ра оправ-да-лась.

От нас же тре-бу-ет-ся го-раз-до боль-шая ве-ра. Мы долж-ны ве-рить, что Гос-подь был, и есть, и бу-дет; что Он жил на зем-ле как че-ло-век; что через Свою Цер-ковь Он по-сто-ян-но пре-бы-ва-ет с на-ми; и что Он сно-ва при-дет на зем-лю су-дить че-ло-ве-че-ство. Но за та-кую ве-ру Сам Гос-подь обе-ща-ет нам бла-жен-ство. Ко-гда Иисус Хри-стос явил-ся Апо-сто-лу Фо-ме, ко-то-рый не мог по-ве-рить в вос-кре-се-ние Хри-сто-во по-ка сам не до-тро-нул-ся до ран Гос-под-них, а до-тро-нув-шись, вос-клик-нул: «Гос-подь мой и Бог мой!» - то-гда Гос-подь ска-зал Апо-сто-лу: «ты по-ве-рил, по-то-му-что уви-дел Ме-ня; но бла-жен-ны не ви-дев-шие и уве-ро-вав-шие».

Но по-ми-мо ве-ры есть еще од-но об-сто-я-тель-ство, ко-то-рое так тес-но свя-зы-ва-ет нас с древни-ми пра-от-ца-ми - это их вер-ность ожи-да-е-мо-му Мес-сии. Они жи-ли в окру-же-нии язы-че-ско-го ми-ра - ми-ра, ко-то-рый хо-тя и не знал еще Хри-ста, но пол-но-стью от-сту-пил от Бо-га. Мы с ва-ми, до-ро-гие бра-тья и сест-ры, жи-вем в по-доб-ном и да-же худ-шем по-ло-же-нии. Де-вят-на-дцать сто-ле-тий по-сле Рож-де-ства Хри-сто-ва мир жил со Хри-стом и хри-сти-ан-ской куль-ту-рой, а вот в 20-ом ве-ке про-изо-шел рез-кий пе-ре-во-рот. Те-перь мы жи-вем в пост-хри-сти-ан-ской эре, в ми-ре, ко-то-рый сно-ва по-гру-зил-ся в пол-ное язы-че-ство.

Мы ча-сто слы-шим во-круг се-бя вы-ра-же-ние, что на-сту-пил «но-вый век». Но в этом «но-вом ве-ке» нет ни-че-го но-во-го кро-ме бо-лее совре-мен-ной фор-мы. Это все то же от-ступ-ле-ние от Бо-га и да-же от-ри-ца-ние Бо-га, а сверх то-го - пол-ное от-ступ-ле-ние от Хри-ста и по-ру-га-ние Хри-ста. Боль-шин-ство хри-сти-ан да-же и не ви-дят, как они из-вра-ща-ют свою хри-сти-ан-скую ве-ру, об-ле-кая ее в одеж-ду мо-дер-низ-ма, и как они пре-да-ют Хри-ста, ста-ра-ясь объ-еди-нить-ся с ре-ли-ги-я-ми Его го-ни-те-лей и ху-ли-те-лей.

И вот на фоне все-го это-го страш-но-го ми-ра, до-ро-гие бра-тья и сест-ры, вспом-ним мы не толь-ко ве-ру Свя-тых Пра-о-тец, но и их вер-ность Хри-сту-Спа-си-те-лю; и го-то-вясь вот уже ско-ро встре-тить и празд-но-вать Его рож-де-ние на зем-ле, от-вер-нем-ся от окру-жа-ю-ще-го нас язы-че-ства и за-сви-де-тель-ству-ем на-шу пол-ную пре-дан-ность и вер-ность То-му, Ко-то-рый ска-зал нам: «Се Аз с ва-ми есмь до скон-ча-ния ве-ка». Аминь.

В это вре-мя го-да мы ви-дим на-ших со-се-дей празд-ну-ю-щих за-пад-ное Рож-де-ство и мно-гие из нас, воз-мож-но, ду-ма-ют: по-че-му же и мы не мо-жем празд-но-вать Рож-де-ство Хри-сто-во в один день с ни-ми? Се-го-дняш-нее вос-кре-се-нье да-ет нам на это от-вет...

Как бы пред-ви-дя воз-ник-но-ве-ние та-ко-го во-про-са, свя-тая Пра-во-слав-ная Цер-ковь на-чи-на-ет при-го-тов-лять нас в ве-ли-ко-му дню Рож-де-ства Хри-сто-ва по-сред-ством рож-де-ствен-ско-го по-ста. По ме-ре то-го, как мы при-бли-жа-ем-ся к это-му дню, Цер-ковь осо-бым об-ра-зом от-ме-ча-ет по-след-ние два вос-кре-се-нья пе-ред Рож-де-ством и под-чер-ки-ва-ет их зна-че-ние на-зва-ни-я-ми несколь-ко ины-ми от обыч-ных вос-крес-ных дней. За две неде-ли до Рож-де-ства мы от-ме-ча-ем Неде-лю (т.е. вос-кре-се-нье) Свя-тых Пра-от-цев. Вос-кре-се-нье непо-сред-ствен-но пе-ред Рож-де-ством на-зы-ва-ет-ся Неде-лей Свя-тых От-цов.

Чем от-ли-ча-лись Свя-тые Пра-от-цы и кто они бы-ли та-кие? Сло-во «пра-от-цы» имен-но то и озна-ча-ет: на-ши пра-ро-ди-те-ли. Са-мые даль-ние на-ши пред-ки бы-ли Адам и Ева, а за ни-ми сле-до-ва-ли биб-лей-ские пат-ри-ар-хи Ной, Ав-ра-ам, Иса-ак, Иа-ков и дру-гие, ко-то-рые упо-ми-на-ют-ся в Биб-лии. Что бы-ло в них осо-бен-но-го? Адам и Ева бы-ли пер-вы-ми людь-ми ко-то-рые со-гре-ши-ли, но они же бы-ли и пер-вые ко-то-рые по-ка-я-лись. За свои гре-хи они ка-я-лись всю свою жизнь.

Об-щим зна-ме-на-те-лем всех Пра-от-цев бы-ла их ве-ра в ис-тин-но-го Бо-га, Твор-ца это-го ми-ра и все-го ви-ди-мо-го и неви-ди-мо-го, как мы по-ем в Сим-во-ле Ве-ры за каж-дой Бо-же-ствен-ной ли-тур-ги-ей.

Свя-тые Пра-от-цы очень стро-го и вер-но при-дер-жи-ва-лись всех за-ко-нов, ко-то-рые Бог им по-сы-лал: они ни-ко-гда не ком-про-ме-ти-ро-ва-ли свою ве-ру из-за окру-жа-ю-щих об-сто-я-тельств. Они твер-до ве-ри-ли, что прав-да бы-ла прав-дой, а крив-да - крив-дой, вне за-ви-си-мо-сти от то-го, что де-ла-ло и ду-ма-ло боль-шин-ство дру-гих лю-дей. Ины-ми сло-ва-ми, свя-тые Пра-от-цы не сле-до-ва-ли че-ло-ве-че-ско-му уче-нию о «по-ли-ти-че-ской кор-рект-но-сти»! Не все-гда это бы-ло им лег-ко, но они ни-ко-гда не по-сту-па-лись сво-ей ве-рой.

Хри-сти-ан-ство все-гда бы-ло и все-гда бу-дет борь-бой. Мо-раль-ные и ду-хов-ные цен-но-сти ни-ко-гда не ме-ня-ют-ся. Доб-ро все-гда оста-ет-ся доб-ром, а зло все-гда оста-ет-ся злом. Лю-ди ча-сто за-бы-ва-ют или не об-ра-ща-ют вни-ма-ния на то, что Бог на-хо-дит-ся вне вре-ме-ни. Вре-мя су-ще-ству-ет толь-ко для смерт-ных су-ществ и ко-гда-то за-кон-чит-ся, а Бо-жьи за-ко-ны - вневре-мен-ные и по-это-му веч-но цен-ные.

В свя-том Еван-ге-лии Гос-подь Иисус Хри-стос го-во-рит: «Не мир при-нес Я на зем-лю, а меч» (). Меч яв-ля-ет-ся сим-во-лом борь-бы - пре-иму-ще-ствен-но борь-бы ду-хов-ной. Мы долж-ны бо-роть-ся всю свою жизнь, и са-мая труд-ная борь-ба - это внут-ри нас са-мих. Но преж-де чем на-чи-нать бо-роть-ся, мы долж-ны знать - на пра-виль-ном-ли мы на-хо-дим-ся пу-ти? По-это-му мы не долж-ны сле-по сле-до-вать то-му, что де-ла-ет боль-шин-ство окру-жа-ю-ще-го нас об-ще-ства. В древ-ние вре-ме-на ве-ли-кий гре-че-ский фило-соф Со-крат го-во-рил: « Боль-шин-ство ни-ко-гда не пра-во». Все ре-во-лю-ции бы-ли ос-но-ва-ны на этом прин-ци-пе - как управ-лять и ру-ко-во-дить боль-шин-ством.

И вот Свя-тые Пра-от-цы по-ка-за-ли нам мно-го свет-лых при-ме-ров то-го, как нам быть и как ду-мать: во-пер-вых, что Гос-подь Бог дол-жен быть для нас весь-ма ре-а-лен, а не аб-страк-тен, и во-вто-рых, что в све-те это-го нам нуж-но про-ве-рять и окру-жа-ю-щее нас об-ще-ство. Та-ким об-ра-зом мы смо-жем уви-деть, на-сколь-ко за-пад-ное хри-сти-ан-ство утра-ти-ло свою со-сре-до-то-чен-ность на Бо-ге и жизнь в Бо-ге. За-пад-ные хри-сти-ане, к со-жа-ле-нию, утра-ти-ли ис-тин-ное по-ни-ма-ние Бо-га. Об-раз Бо-га в за-пад-ном хри-сти-ан-стве из-ме-нил-ся от пло-хо-го к худ-ше-му и яв-ля-ет-ся весь-ма да-ле-ким от ис-ти-ны. По-ду-мать толь-ко: что в окру-жа-ю-щей сре-де име-ет веч-ную цен-ность в на-ши дни? Кру-гом лишь од-на ду-хов-ная пу-сто-та или ис-ка-же-ние все-го бо-же-ствен-но-го.

Че-ло-ве-че-ское ми-ро-воз-зре-ние во вре-ме-на Пра-от-цев в об-щей слож-но-сти не на мно-го от-ли-ча-лось от на-ших дней, но они са-ми твер-до дер-жа-лись сво-ей ве-ры и не ком-про-ме-ти-ро-ва-ли эту ве-ру толь-ко по-то-му, что боль-шин-ство ду-ма-ло ина-че. Они дер-жа-лись ве-ры и за это бла-го-дать Бо-жия укреп-ля-ла их.

По-ду-ма-ем об этом, до-ро-гие бра-тья и сест-ры, и по-ста-ра-ем-ся по-сле-до-вать при-ме-ру свя-тых Пра-от-цев, т.к. мы сей-час на-хо-дим-ся в схо-жем по-ло-же-нии. Мы мо-жем ува-жать ве-ро-ва-ния на-ших со-се-дей, но мы не долж-ны по-сту-пать-ся на-шей соб-ствен-ной ве-рой. На-ша пра-во-слав-ная ве-ра име-ет луч-шие об-раз-цы и глу-бо-кие кор-ни в на-ших Пра-от-цах, чью па-мять мы се-го-дня свет-ло празд-ну-ем. Аминь.

Молитвы

Тропарь святым праотцам

Ве́рою пра́отцы оправда́л еси́,/ от язы́к те́ми предобручи́вый Це́рковь,/ хва́лятся в сла́ве святи́и,/ я́ко от се́мене их есть плод благосла́вен,/ без се́мене Ро́ждшая Тя.// Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, поми́луй нас.

Перевод: Верою праотцев Ты оправдал, в их лице предобручив с Собою Церковь из всех народов. Хвалятся во славе святые, ибо от семени их плод славный, - без семени Родившая Тебя. Их мольбами, Христе Боже, спаси души наши.

Кондак святым праотцам

Рукопи́саннаго о́браза не поче́тше,/ но Неопи́санным Существо́м защити́вшеся, треблаже́ннии,/ в по́двизе огня́ просла́вистеся,/ среде́ же пла́мене нестерпи́маго стоя́ще, Бо́га призва́сте:/ ускори́, о Ще́дрый, и потщи́ся, я́ко Ми́лостив, в по́мощь на́шу,// я́ко мо́жеши хотя́й.

Перевод: Рукотворному образу не поклонившись, но Естеством Неописуемым защитившись, треблаженные, подвигом в огне вы прославились и, среди пламени нестерпимого стоя, Бога призывали: «Поспеши, о Сострадательный, и обратись к нам на помощь, как Милостивый, ибо что захочешь, Ты можешь совершить!»